端阳节习俗端阳节与春节，中秋，是我国民间最为隆重的三在节日。近年来有人提出要以端阳节作为代表中国的民族节日。可见它在中国节日中的重要地位。所以如此重要，是由于它具有中国文化的典型特征。
按照闻一多的说法，端阳节和“中国人民同样的古老”。大约战国以后，它才固定在农历五月初五。而农历五月在十二支属午，故又有端午节，重五节之称。
　　 自古以来。端阳节就十分热闹，节日活动多种多样，赛龙舟，耍龙灯，举行斗百草的游戏，吃粽子，聚餐，饮雄黄酒等。按照古人通常的说法，正月为吉月，五月为恶月，故每逢过端阳节，人们总要在门庭插苍蒲和艾草，以驱邪气。还常将艾叶剪成虎形戴在头上，将苍蒲剪成人形或葫形佩在身上以避邪，俗称蒲龙艾虎。同时，人们还以丁香，木香和白芷等药物，装在香袋内，挂在身上。
　　 提起端阳节，人们立即就会与楚国爱国诗人屈原相联系。古人早已指出在屈原投汩罗江以前就有此节。闻一多认为，端阳节是龙的节日，是吴越崇龙民族图腾的祭日。闻一多的说法完全正确。端阳节无疑是起源于南方崇龙民族的。不过，龙图腾祭日的说法还比较含糊，据我们研究的结果，它实际是崇龙民族的新年。这无论从古代文献或民族学的角度都可以得到证实。

　 　　　　　　　　　　　端阳源于古百越民族的新年盘王节　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　 宋代年辅＜＜溪蛮丛笑＞＞载瑶民习俗时说：“土俗岁节数日；野外男女两朋，各以五綵豆粟，往来抛接.....。”“山　婚娶，聘物以铜与盐，至端午约于山上相携而归，名日　亲。”又说：“蛮乡最重重午，不詑生熟界，出观竞渡，三日而归，既望　复出，谓之大十五。船分五色，皂船之神　恶。”岁节即新年，可见宋代时瑶族就以庙阳为新年。
　　 熟悉南方少数民族情况的人都知道，瑶放，壮族等少数忆族常　将本民族的年称为盘古节，也俗称祖娘节。古代东南沿的百越和湖南境内的五溪弯等，都推崇盘古是开天辟地的英雄，他们以盘古为本民族的远祖。每逢此节，他们都喜欢用某结树叶的汁水煮成五彩糯米饭作为过节的食品，并用树叶包裹起来，作为节日礼品馈赠亲友。大约这些民族的盘王节传入汉族地区，便定型为端阳节。
　　 由于彼此缺少联系，后来这些民族的新年日期都不统一，即使是同一个少数民族也是此。这些民族的年节在古代文献中有多种名称，盘王节则是最常见的节名，有的则称为分龙节（五月二十九），大分龙（五月二十五日）龙生日（五月十三日），大端阳节（五月十五日）等。就分龙节的日期而言，各地也不相同。例如＜＜乌程县志＞＞载五月二十日，＜＜燕京岁时记＞＞载五月二十三日，＜＜图经＞＞载五月二十九日，＜＜乳源县志＞＞则为夏至后第一个辰日。
　　 按十二属相与十二支的对应关系，辰为龙，所以将分龙节定在辰日，表示出这个节是与龙的密切关系。有趣的是，广西毛难族也将祀祖节（又称庙节，为毛难新年）定在夏至后第一个辰日　，可见古代百越族的新年与龙的关系了。中国古代的各个民族，都喜欢以十二兽纪日中属于本民族图腾的动物作为过年日，如古羌人敬虎神，以虎日为新年；苗人敬牛神，用牛日为新年；瑶族，布依族，壮族以龙神作为自已的族祖，以龙日为新年，或者称之为龙的节日，这是不难理解的。
　　 但是古代百越民族的新年即称盘王节，又称分龙节，那么，盘古龙究竟是什么关系呢？吴国徐整　＜＜五运历年纪＞＞说：“盘古之君，龙头蛇身，嘘为风雨，吹为雷电。”又＜＜山海经.西次三经＞＞说：盘古“其状人面龙身。”可见盘古就是龙的化身，后世所谓真龙天子的思想，大约就是从越人的龙崇拜继承上来的。

　　 崇龙民族的新年为什么会叫做端阳节或端午节？端字有初和首的含义，但前人将端五释作初五却不正确，如这样解释成立，则二月二日，三月三日都可叫做端二，端三了。实际上，端五就是正月初五，重午就是午月午日是，端午就是正月午日，端阳就是正阳。从重午节和大端阳节的日期可知，这个节日原本并不一定在五月初五，应大致在夏至前后。事实上，将正月称做端月，在秦始皇时就曾正式使用过。
　　 自从秦统一中国以后，也就统一了历法，故少数民族的历日制度，就很难再在文献中出现。但以午月为正月，在先秦文献中是确实存在过的。＜＜诗.小雅.正月＞＞说：“正月繁霜，我心忧伤。”孔疏日：“谓之正月者，以乾用事，正纯阳之月。”关于正阳，唐代＜＜岁华纪丽＞＞说：“日叶正阳，时当中夏。”又说“月号正阳，时惟端午。”即正阳即正夏，中夏就是五月，为端午之时。则＜＜诗.小雅.正月＞＞中的正月，就是农历五月，可见西周时有以农历五月为岁首的地区。乾为阳，坤为阴。所谓纯阳用事与乾用事是一会事，纯阳也就是八卦中的三爻皆阳，都为阳气最盛之时，所以，从端阳的时节来说，它应是夏至时节。
　　　由于秦统一以后规定以农历正月岁首，端阳节便以一般节日的形式保留上来，但百越民族仍以它为新年，在某些地区一直保留至近代。